José Serra, o Neo-UDNista

Rodrigo Vianna

Carlos Lacerda era o líder da UDN – o partido anti-trabalhista no pré-64. Também conhecido como “O Corvo”, era uma ave de mau-agouro. Foi um dos civis a implorar pelo golpe militar .

A turma de Lacerda costumava usar a expressão “república sindicalista”, para apavorar a classe média e para tirar votos de Vargas, Jango e Brizola.

Atacar governo trabalhista usando essa expressão é como atacar gays usando a expressão “pederasta”. Nos anos 60, era ofensivo. Hoje, chega a ser cômico – mas ajuda a identificar o grau de conservadorismo de quem utiliza a expressão. É algo mofado, ultrapassado… É como chamar vocalista de “crooner”.

Serra resolveu utilizar a tal expressão – “repúbica sindicalista” – para atacar Lula. Virou um fantasma de Carlos Lacerda.

Lacerda era dono de jornal. Serra não precisa, tem todos com ele. Lacerda tinha sido comunista na juventude. Serra não chegou a tanto, mas flertou com a esquerda e subiu no palanque de Jango em 64. Lacerda parecia acreditar no que dizia. Já Serra parece uma sombra a vagar atrás de um discurso…

Quem escreve sobre isso é o Leandro Fortes, no “Brasília, eu vi” – http://brasiliaeuvi.wordpress.com/.

Copa de 2014: um desastre ou um triunfo?

por Lamia Oualalou

A tristeza provocada pela derrota da Seleção na Copa do Mundo não vai passar tão cedo. Em questão, está bem mais que o sonho do sexto campeonato. A Copa do mundo de 2014 será sediada no Brasil, seguida dois anos depois pelos Jogos olímpicos no Rio de Janeiro. A escolha foi celebrada pelas autoridades e pelos empresários como um triunfo político, e um grande negócio.

Logo ao assumir seu primeiro mandato o presidente Lula criou o Ministério do Esporte. “A criação inédita de um ministério exclusivo para o esporte sinalizou a relevância que eventos deste setor viriam assumir progressivamente como política pública no país”, explica Nelma Gusmão de Oliveira, pesquisadora do (Ippur) Instituto de planejamento urbano e regional da UFRJ (Universidade federal do Rio de Janeiro).

Com os eventos, o país terá a oportunidade de adiantar obras que demorariam décadas. Além da criação de empregos nas áreas de hotelaria, turismo, serviços, transporte, construção civil e informática, também terá impacto indireto da presença do Rio e do Brasil na mídia internacional, que poderá ajudar a alavancar negócios. Pelo menos, foi o que aconteceu na Espanha. Em 1992, Madri foi eleita capital da Europa, enquanto Sevilha foi a sede da Exposição universal e Barcelona abrigou as Olimpíadas. A partir disso, o país ibérico conseguiu uma renovação maciça de sua infraestrutura, que abriu o caminho para quase duas décadas de crescimento.

Os principais setores da economia já começaram a calcular os benefícios. Segundo as primeiras estimativas, a Copa vai necessitar de 12 bilhões de reais. A previsão para as Olimpíadas é ainda mais impressionante: 28,8 bilhões de reais.

ESTRUTURA

As exigências da FIFA em relação aos estádios são drásticas. Elas devem comportar cerca de 40 mil espectadores sentados e devem ser dotadas de áreas para o publico VIP e imprensa. A construção e reforma dos estádios tem a disposição uma linha de crédito especial do BNDES de 4,8 bilhões de reais. Mas não será suficiente.

O Brasil espera receber 600 mil turistas para a Copa, o que requer investimentos no setor hoteleiro. O transporte, especialmente aéreo, deverá ser modernizado. A Infraero já antecipa que serão investidos 8,65 bilhões de reais e o governo se comprometeu a terminar o trem-bala que deverá conectar Campinas a São Paulo e Rio de Janeiro.


O governo federal espera um impacto forte na economia brasileira. Um estudo da FIA (Fundação Instituto de Administração) de São Paulo estima que os jogos olímpicos deixarão um impacto na economia brasileira que pode ultrapassar 100 bilhões de reais. O Rio de Janeiro seria o maior beneficiário.

INCERTEZAS

Diante de um cenário, aparentemente, tão promissor, surgem dúvidas. “É muito emprego e publicidade mas a que preço?”, pergunta Alberto de Oliveira, economista especialista em planejamento urbano. “Embora o esporte deva ser prestigiado, somos um país emergente. E a grande maioria do dinheiro que será investido é público. Nesse contexto: quais seriam as alternativas?”. As autoridades podiam gastar mais em estradas, hospitais, melhor sistema de transporte, investimentos que teriam mais impacto sobre a qualidade de vida. “Como também são obras de construção civil, do ponto do emprego, o efeito é idêntico”, responde.

Há exemplos de cidades que perderam mais do que ganharam com a organização dos jogos olímpicos. É o caso de Atenas em 2004. No Brasil, a única experiência comparável foi a do PAN (Jogos Panamericanos) no Rio de Janeiro, em 2007. E não há muito que comemorar. O governo federal bancou 50% dos gastos, o Estado do Rio 15% e a Prefeitura do Rio um terço. Mas como sua capacidade de endividamento não aumentou, a cidade teve que cortar investimentos em outras áreas.

Por outro lado, o argumento segundo o qual o investimento público atrai o privado não tem comprovação na realidade. “No caso do Pan, o setor privado pagou apenas 4,3% do custo de organização dos Jogos”, lembra Oliveira. Além disso, ele considera que este dinheiro foi destinado à construção da Vila do PAN, um conjunto de prédios de classe media que constituíam um ótimo negocio para o setor imobiliário, com o sem a organização dos jogos.

A África do Sul também não parece ser um exemplo promissor. O governo decidiu construir dois novos estádios na Cidade de Cabo e em Durban, que não ficaram prontos a tempo, e a Copa foi jogada nas velhas estruturas – ambas com mais de 50 mil assentos.

Além do dinheiro desperdiçado, tem o risco das cidades herdarem “elefantes brancos” – construções que só servem para a curta época dos jogos. O documentarista americano Craig Tanner, acaba de realizar o filme “World Cup Soccer in África – Who really wins?” (Copa do Mundo de futebol na África – Quem realmente ganha?), destaca, em um artigo publicado pelo site Global Research, a maneira com a qual o poder político sul-africano “sequestrou uma oportunidade nacional a fim de se engajar em despesas”.

DESESTÍMULO

A historia do PAN no Rio de Janeiro também dá razões para desconfiança. O estádio em Deodoro, que custou mais de 130 milhões de reais foi abandonado. O estádio João Havelange foi alugado para o Botafogo por cerca de 30 mil reais por mês, “o que livra as autoridades do custo de manutenção, mas não dá conta da importância do investimento”, avalia Guilherme Marques. “É como se fosse um presente do Estado para o clube”.

O risco de também existe no setor hoteleiro, especialmente em cidades pouco acostumadas a receber turistas. É o caso de Manaus e Cuiabá, que apresentam um déficit de respectivamente 4 e 4,8 mil leitos. Se esta capacidade necessária fosse adicionada para a Copa, a taxa de ocupação do setor hoteleiro depois do evento poderia cair para 30%, no caso de Manaus, e 15%, no caso de Cuiabá, quebrando a indústria turística local.

“Este risco é menos importante no caso dos hotéis, já que depende exclusivamente do setor privado ao contrario do que acontece para os estádios”, avalia Sérgio Magalhães, o presidente do IAB (Instituo de Arquitetos do Brasil). Segundo ele, é possível evitar uma herança maldita, inclusive com as instalações esportivas.

Segundo o arquiteto, o sucesso, contudo, depende de onde os investimentos serão localizados. “Colocar a maior quantidade de instalações na Barra da Tijuca, como é previsto no dossiê de candidatura, seria muito desproporcional. Não existe a densidade necessária para que os investimentos sejam usados”. Magalhães defende a concentração de boa parte do esforço no centro da cidade e na região portuária, para voltar a dar dinamismo à Zona norte do Rio. “A conexão entre o trem, o metrô e os barcos que vão para Niterói poderia ser melhor. A rodoviária poderia ser colocada junto a uma estação de metro”, sugere. “Se os investimentos forem bem aplicados, têm chance de potencializar outros. A Copa e os jogos podem fazer uma revolução urbanística no Rio de Janeiro”, conclui.

IMPACTO SOCIAL

Esta revolução é uma grande fonte de preocupação dos moradores de bairros vizinhos às futuras instalações. A comunidade da Vila Autódromo, localizada na Barra da Tijuca, vem se mobilizando para garantir sua permanência, já que o projeto das Olimpíadas de 2016 prevê a saída das famílias do local.

“Não é a primeira vez que a prefeitura nos ameaça”, lembra Inalva Mendes Britto, moradora da comunidade há trinta anos. A primeira tentativa data de 1992, na época da organização da Cúpula da Terra da ONU. Em 2005, dois anos antes dos Jogos Panamericanos, as autoridades tentaram outra vez.

Inalva não acredita nas promessas do prefeito Eduardo Paes de que as Olimpíadas levarão transformação social e melhorias concretas para toda a cidade. “Eles construíram o Parque Maria Lenk e o Velódromo com dinheiro público, bem perto de nós, mas não gastaram nem um centavo para a urbanização da comunidade, que ainda não tem saneamento básico”.

Futebol, crime e política

Luiz Werneck Vianna

12/07/2010, publicado no Valor

O assassinato de Eliza Samudio em que está envolvido como suspeito o goleiro Bruno, ex-capitão do Flamengo, vencedor do último campeonato brasileiro de futebol, não deve ficar confinado às páginas do noticiário policial. O horror que ele suscita por seu enredo escabroso, a história dos personagens, a gratuidade do crime, a forma da execução ? os restos mortais da vítima foram lançados a cães para serem devorados -, a presença do mal em estado bruto, tudo isso reclama que se olhe para além das patologias dos indivíduos já indiciados como culpados. Em primeiro lugar para o clube, agremiação mais que centenária, e para a estrutura do futebol, o esporte de massas que é uma paixão nacional. Em segundo, para o tipo de sociabilidade selvagem, à margem da vida civil, que se reproduz em escala crescente e que encontra na cultura do narcotráfico e do consumismo, alçado a valor supremo, os seus paradigmas.
Bruno, um dos mais altos salários do seu clube, era uma liderança, portando a braçadeira de capitão por indicação de seus dirigentes, em que pese várias manifestações arrogantes de sua parte, inclusive nas relações com o seu técnico, e já se envolvera, com alguns colegas, em escândalos públicos em festas promovidas em domínios territoriais do narcotráfico. Em uma dessas ocasiões, proferiu uma declaração em que, explicitamente, admitiu ser normal a violência física entre casais, e, embora sua agremiação desportiva fosse dirigida por uma mulher ? uma ex-atleta olímpica -, manteve a honraria da braçadeira.
Registre-se, ainda, que dois companheiros de clube, como o noticiário esportivo com frequência denunciava, eram contumazes participantes de pagodes em redutos do crime organizado, um deles fotografado ao lado de marginais armados com metralhadoras, o outro levado à polícia para esclarecer relações mercantis com notórias lideranças do mundo do tráfico em favelas cariocas.

Em todos os casos, o clube optou pela contemporização, em nome certamente de uma política de resultados, uma vez que esses jogadores se notabilizavam por seus feitos nas competições. E o que importa aí é deslocar o foco para a estrutura do nosso futebol, com sua organização autocrática, dominada por um vértice que se eterniza no poder, apenas orientada para a produção de vitórias nas competições, inteiramente arredia às possibilidades de fazer do futebol, com sua penetração capilar na vida do povo, um instrumento de educação de massas.

Para ela, o futebol do país se resume a ser mais um ator no processo de globalização dessa atividade esportiva graças à qualidade dos seus praticantes, um celeiro de craques de exportação. Nesse sentido, a expressão esportiva e cultural que ele representa se encontra crescentemente contaminada pela ameaça de ser submetida inteiramente à lógica mercantil. E não à toa não se pode mais descrever a sua história atual sem incluir o papel dos empresários no recrutamento de jovens jogadores talentosos que passam a administrar suas carreiras, relegando o papel das agremiações esportivas a um lugar subordinado, quando não inteiramente ausente, na sua formação como homens e cidadãos.
Os frutos bem-sucedidos desse sistema se convertem em mercadorias do mercado globalizado do futebol, as transferências para os milionários clubes europeus, para onde migram cada vez mais jovens, significando a realização de suas carreiras. Nada mais natural que seus praticantes, desde cedo sem tempo para se dedicarem aos estudos, encapsulados na bolha do mundo do futebol, manifestem fortes opções religiosas, em geral pentecostais, aí encontrando escoras emocionais que lhes permitam suportar as pressões do mercado que condiciona suas vidas.
Sem essas escoras, seus profissionais, com uma educação formal em geral precária, muitos vindos de lares destroçados - o caso de Bruno -, se veem à mercê da cultura do consumismo, o tempo livre de jogos e treinamentos dissipados em meio a uma legião de fãs, sua presença prestigiosa disputada em pagodes e orgias em que são convidados de honra. Os clubes, indiferentes ao comportamento dos seus profissionais, cerram os olhos a seus desvios de conduta, por sua vez prisioneiros da lógica de resultados que comanda o futebol. Assim, os clubes e seus heróis do maior esporte de massas do país, que poderiam exercer um papel na difusão dos valores civis na formação da juventude, tornam-se uma vitrine a estimular o hedonismo e o comportamento narcísico.
Futebol é cultura - no nosso caso uma de suas mais vigorosas manifestações -, fazendo as vezes de uma escola moderna em que se ensina a competir sob a jurisdição de regras interpretadas por um árbitro e que são de prévio conhecimento dos seus praticantes e do seu público. Atividade generalizada na juventude do nosso país, presente no mais remoto dos rincões, a política e os partidos não podem ser estranhos a ela, esperando-se da sua intervenção a criação de regras que venham a atuar no processo de formação dos seus profissionais, que chegam a ela, em muitos casos, como pré-adolescentes. De outra parte, cabe à opinião pública, reclamar que os clubes adotem padrões de conduta que impeçam os seus atletas de manterem relações privilegiadas com o submundo da criminalidade.
Entre tantos fatos estarrecedores no caso de Bruno, está a revelação de que ele estava conscientemente envolvido com personagens e com os padrões vigentes nas redes do crime organizado. Só faltou o uso de micro-ondas na eliminação da pobre Eliza para tornar ainda mais evidente as impressões digitais da cultura do narcotráfico nesse caso.
Luiz Werneck Vianna é professor-visitante da UERJ e ex-presidente da Anpocs. Escreve às segundas-feiras.

São Paulo para os "paulistas"?

Prezad@s,

Recebi hoje um email de uma colega de pós-graduação em Sociologia aqui da UNESP-Araraquara e tal como ela fiquei mais indignado do que perplexo. Trata-se de um "Manisfesto São Paulo para os Paulistas". Eis o acesso à página do "manifesto": http://manifesto.rg3.org/. Ainda voltarei a este assunto para proceder a uma análise mais pormenorizada do conteúdo não manifesto desse "manifesto", mas alguns aspectos já podem ser salientados aqui. Trata-se, no que diz respeito à sua divulgação oficial, de um movimento não vinculado a partidos políticos e cuja expressão pública se fundamenta numa imagem dos "paulistanos" como que ressentidos por sua identidade estar maculada pela presença massiva de nordestinos que se arrogam ao direito de serem reconhecidos como cidadãos paulistanos sem prejuízo de sua origem não-paulistana. Curioso é que nas "instruções" aos manifestantes há uma prévia (e pouco convincente) tentativa de dissociá-la de temas como "racismo", "nazismo" e "auto-determinação". No entanto, em relação ao último, há um certo delize (inevitável, claro) dos seus divulgadores: a convocação de uma manifestação para hoje, 9 de julho, feriado civil no Estado de São Paulo em homenagem à Revolução Constitucionalista de 1932 ou, a depender da perspectiva histórica que se adote, à tentativa de golpe contra o Governo de Getúlio Vargas que havia arregimentado forças contra o pacto oligáquico sob hegemonia paulista. A evocação de tal data que, sem dúvida, mobiliza um senso de pertencimento a uma identidade difusamente denominada "São Paulo" leva a pensar que o falso problema que esses manifestantes querem fazer crer como verdadeiro é que São Paulo faz "fronteira" com o Brasil e isto pesa muito nos ombros dos "paulistanos" ciosos de interesses que, aos seus próprios olhos, seriam verdadeiramente "nacionais". Em suma, tais interesses não seriam dignos de serem partilhados por essa choldra que verdadeiramente carregou (e carrega) nos ombros toda sorte de exploração econômica e sofrimento moral desde o fausto da industrialização em São Paulo. Felizmente, acredito (melhor, espero) que esses manifestantes não sejam representativos da maioria dos cidadãos paulistanos nascidos ou não na cidade ou no estado de São Paulo. Eis o comentário da colega que me enviou o email, postado na página do "Manifesto", que merece ser transcrito, pois nutre nossa inteligência e resgata nossa dignidade:

"Caros manifestantes,

Vocês iniciam seu manifesto declarando que 'Nenhuma Discriminação é mais brutal do que a discriminação contra si mesmo'. Sou obrigada a discordar. Não há pior discriminação do que aquela feita com o outro. É fácil olhar para si mesmo e ver aquilo que se quer encontrar. Difícil mesmo é olhar o outro que é diferente e aceitá-lo como ele é. O nordestino não é estrangeiro, como também está escrito no início do manifesto. É tão brasileiro quanto vocês e eu. E como é fácil responsabilizá-los pelas mazelas sociais que assolam o nosso estado (sim, também sou paulista e paulistana!) e não ao nosso desinteresse pela política gerado pela nossa individualidade e egoísmo. Violência, hospitais lotados, escolas sem vagas, favelas... não são exclusividades do estado de São Paulo, senhores... O país inteiro sofre com isso... o mundo 'emergente' inteiro. Cômodo demais culpar os "baianos" como vi alguém postar aqui. Por que vocês paulistas (tenho vergonha de me assumir como tal do ponto de vista desse manifesto) se acham superiores aos nordestinos? Que base científica, estatística têm os senhores para afirmarem tudo o que afirmam no manifesto? Gostaria de saber.

Em determinados momentos vocês acusam o governo federal de NUNCA ter investido em São Paulo. Senhores... voltem às salas de aula de História, por favor. Isso não é verdade. Vocês apresentam dados que colocam São Paulo como um estado carente de recursos federais... de onde vêm tais dados? Quais as fontes onde vocês pesquisaram para chegar a tais conclusões? Por favor, pesquisem mais, leiam mais sobre política, economia e sociologia. Não sejam arbitrários, não se utilizem do senso comum puro.

O manifesto, tal como está colocado, a meu ver, é sim preconceituoso, beira a xenofobia e expressa algo do que havia na ideologia facista. Cuidado com o que escrevem e postam na Internet, senhores. Ela é democrática, mas o conceito de democracia não traz nele liberdade ilimitada. Existem limites, os direitos do outro, que devem ser respeitados.

Fernanda Feijó - paulista, paulistana, mas antes de tudo Brasileira. Cientista Social de formação, que ama São Paulo, quer ver seu estado e sua cidade desenvolverem-se cada vez mais. Mas que luta, principalmente, por uma BRASIL mais justo e solidário".

A liberdade de imprensa no Brasil

Pedágio derruba mais um jornalista da TV Cultura

por luisnassif, qui, 08/07/2010

Há uma semana, Gabriel Priolli foi indicado diretor de jornalismo da TV Cultura.

Ontem, planejou uma matéria sobre os pedágios paulistas. Foram ouvidos Geraldo Alckmin e Aluizio Mercadante, candidatos ao governo do estado. Tentou-se ouvir a Secretaria dos Transportes, que não quis dar entrevistas. O jornalismo pediu ao menos uma nota oficial. Acabaram não se pronunciando.

Sete horas da noite, o novo vice-presidente de conteúdo da TV Cultura, Fernando Vieira de Mello, chamou Priolli em sua sala. Na volta, Priolli informou que a matéria teria que ser derrubada. Tiveram que improvisar uma matéria anódina sobre as viagens dos candidatos.

Hoje, Priolli foi demitido do cargo. Não durou uma semana.

Semana passada foi Heródoto Barbeiro, demitido do cargo de apresentador do Roda Viva devido às perguntas sobre pedágio feitas ao candidato José Serra.

Para quem ainda têm dúvidas: a maior ameaça à liberdade de imprensa que esse país jamais enfrentou, nas últimas décadas, seria se, por desgraça, Serra juntasse ao poder de mídia, que já tem, o poder de Estado.

Falta a Campos dos Goytacazes uma teoria de si mesma? (parte 1)

Se queres ser universal, começa por pintar a tua aldeia.

(Tolstói)

Por Paulo Sérgio Ribeiro

Eis a pergunta que continuará impulsionando o debate na blogosfera local e que foi tão bem traduzida por Brand Arenari no texto "Por que nós sempre perdemos para o Garotinho?". Tal pergunta é passível de se materializar em alternativa de poder quando lideranças e organizações da sociedade civil buscam, sem prejuízo de suas reivindicações e interesses específicos, um programa com o qual se possa investir num parâmetro de representação política diverso daquele cristalizado na aceitação, ora ingênua ora cínica, do "garotismo" como modelo de gestão pública tanto pelos setores médios que, para o bem ou para mal, dele se beneficiam, como pela maioria que nele é destituída não apenas de direitos mas da própria crença de que lutar pela efetividade de direitos implica afirmar a realidade como castradora de outras realidades. Estas podem ser antecipadas pelo pensamento desde que este esteja ancorado na crítica dos costumes e das instituições desta "planície lamacenta" por meio de uma comunicação a mais inclusiva possível. Até aqui há relativo consenso em torno desse desiderato à esquerda do espectro político... ao menos quanto aos obstáculos para transformá-lo em ação.

Sem dúvida, é pouco projetarmos no futuro a negação do presente sem reelaborarmos aquela pergunta a partir do dia-a-dia com todas as suas incertezas em relação ao presente imediato dos indivíduos e grupos prisioneiros de necessidades das quais, reiterando o argumento de Brand Arenari, nada sabemos quando não nos tornamos vigilantes perante nosso preconceito de classe. Neste sentido, creio que o historiador Joel Rufino dos Santos contribui para o esforço de homens e mulheres tomarem para si a construção do bem comum em Campos dos Goytacazes, pois cai como uma luva o título de seu livro: Como podem os intelectuais trabalhar para os pobres? Trata-se de discutir o quão inconclusa é a tarefa a que nós, "intelectuais", comprometemo-nos quando não conseguimos responder, sob uma perspectiva relacional, quem somos "nós" a partir de quem são os "pobres". Joel Rufino lembra algo que, num primeiro olhar parece óbvio, mas que aproximando um pouco mais nossas lentes mostra-se altamente problemático: "Pobre é quem só tem amigos pobres".

Uma das tantas evidências de que pobres são aqueles que, para além das ocupações subalternizadas no mercado de trabalho, continuarão confirmando o que "são" no convívio exclusivo com outros pobres, foi o comentário de uma senhora (cinquenta e tantos anos) quando conversávamos sobre o caso das "Meninas de Guarus". Eis o comentário: "No tempo de Rockfeller de Lima esse problema (a prostituição, em sentido lato) foi resolvido". O contexto de sua fala dizia respeito ao deslocamento do ponto localizado numa rua ao lado da que morava (arredores do Hospital Ferreira Machado). Para essa senhora, a proximidade de mulheres cujo trabalho situava-se numa esfera de transgressão moral era constrangimento suficiente para uma intervenção do governo municipal. A seu ver, agiu-se de modo razoável, pois "foram construídas 'casinhas' para elas em um bairro bem distante" e, assim, as relações de vizinhança voltaram a estar de acordo com o costume das famílias, garantindo o que, nas palavras dela, fora uma "limpeza" do lugar. Ainda que seja discutível a precisão factual sobre as ações do governo da época, seu relato é sugestivo quanto à produção da invisibilidade social dos pobres, no caso, as prostitutas. Na ótica desse senhora de classe média o lugar daquelas trabalhadoras é o "bairro bem distante" tal como um ser cuja presença reclama dialeticamente o seu contrário: a ausência dos(as) pobres até onde suas vistas pudessem alcançar.

Não é aleatório o uso da expressão "bem distante" quando se trata de um evento associado a Guarus, pois antes de ser uma circunscrição político-administrativa, Guarus constitui uma espécie de condensação do medo e da ignorância com os quais os grupos e classes integrados vêem a população que compõe a base da estratificação social em Campos dos Goytacazes, buscando dela se diferenciar por meio de uma distância rígida, mesmo que as não poucas pontes sobre o rio Paraíba do Sul pareçam desmenti-lo. Ademais, a circunscrição do ódio de classe em Campos independe de que sentido se adote ao transitar naquelas pontes. Guarus (e poderíamos incluir a área rural de Campos) é o outro. Contudo, aqui está uma primeira lição de Joel Rufino, é enganoso mirarmos nossas lentes para o "outro" recorrendo à idéia de exclusão. Ora, como é possível estar excluído da sociedade? Há algo exterior à sociedade? A sociologia espontânea afeita àquela idéia tem por efeito negar que a "inclusão" é função da "exclusão", justamente porque uma é a negação da outra, uma antítese que dota a sociedade de um movimento real.

O espraiamento da idéia de exclusão preconiza uma visão dual de sociedade - incluídos versus excluídos - que acaba redundando noutras dicotomias como, por exemplo, atraso versus moderno. O que se omite no tipo de raciocínio que postula o atraso como uma "etapa" a ser vencida rumo ao moderno é que o "atraso" se imiscui no "moderno" como a possibilidade dos pobres se incluírem na sociedade cujo bem-estar se mede pela tentativa das classes economicamente estatutárias os excluírem de seu mundo. Uma segunda lição de Joel Rufino: a tentativa de excluir alguém é ilusória, pois o "excluído sempre bate à porta do seu excluidor, agora como fantasma ou monstro, desestruturando-o". A fantasia, única faculdade humana não sujeita ao princípio de realidade, é o plano no qual a literatura ficcional expõe sentimentos suscitados por conflitos naturalizados pelo uso acrítico do conhecimento especializado:

A história de um país é escrita, de fato, pelo cortejo de fantasmas que é a sua literatura e não pela história que, junto com a moral, internou em papéis amarelecidos os testemunhos das classes perigosas. Os monstros que assombram hoje os habitantes de bem do Rio e de São Paulo (poderíamos acrescentar de Campos) nos sinais, nos estacionamentos, embuçados na noite, são os excluídos da sociologia vulgar. Como fantasmas é que se incluem (SANTOS, 2004, p.33; parênteses meus).

Da extensa lista de autores e obras visitados por Joel Rufino, destaco O coronel e o lobisomem de José Cândido de Carvalho, escritor campista que cavou fundo nosso imaginário social. O duelo entre o Coronel Ponciano de Azeredo Furtado, natural da Praça de São Salvador de Campos dos Goytacazes, e o lobisomem, uma peça de vinte palmos de pêlo e raiva, tem seu pano de fundo na dominação pessoal do coronel-oligarca. Este se apropriava do produto do trabalho dos moradores do latifúndio (homens dependentes) ao assegurar-lhes proteção "contra os monstros" que ameaçavam de fato a própria continuidade da dominação. Desse modo, o estilo irônico e jocoso de José Cândido destrona o coronel Ponciano ao descrever o patético de sua caça ao lobisomem, a criatura que desejava destruir e cuja crença em seus poderes mágicos recriava o poder do coronel em todo o seu arbítrio. Mutatis mutandis, podemos reter dessa estória o princípio de representação política que desde o período da democratização (opto por não usar o prefixo "re") se institui em Campos com a, digamos assim, metamorfose do coronel. Esta seria operada no agrupamento político que sucede a oligarquia do açúcar do processo decisório, vide a ascensão de uma liderança não oriunda de suas fileiras como o Garotinho, engendrando expectativas de mudança suficientes para reagrupar segmentos aspirantes a integrar um projeto de poder que, sabemos, provou em sucessivos governos não estar à altura de uma via programática que superasse a insegurança econômica das camadas baixas da população como moeda de troca sempre à mão no mercado político.

É digno de nota que já se reúnem na blogosfera análises sobre o "garotismo" que, em conjunto, lançam mão de uma louvável dissecação do cadáver político. No entanto, mesmo que sejam jogados (merecidamente) na lata de lixo da história o cadáver que teima em ficar insepulto e suas não poucas carpideiras, o que vem depois? Ora, é provável que as avenidas do poder em Campos continuem fechadas àqueles que não enxergarem alternativas para percorrer caminhos que se encontram além das barreiras de classe que atam a esquerda aos seus pequenos círculos. A aposta de Joel Rufino na literatura como uma "experiência vivida" (Erlebnis) da qual não pode se ausentar a história do presente vai ao encontro de uma tarefa que se agiganta em nossa militância: questionar a percepção (tentadora, eu sei) de que, a despeito dos conflitos pelos quais tomamos posição, nada muda em Campos.

(Continua...)

“A camiseta celeste tem muita energia”

Em entrevista ao jornalista Gerhard Dilger, Eduardo Galeano fala sobre o Mundial de Futebol da África do Sul, o desempenho dos sulamericanos frente aos europeus e as chances de seu Uruguai. "Não sei se chegará á final, mas volta a ser milagrosamente certo que um país com menos habitantes que um bairro de Buenos Aires pode ser capaz de conquistar o troféu mundial. Festejamos isso, os poucos que somos, porque o Uruguai é um país muito futebolizado e aqui todos os bebês nascem gritando goooooool!!! A camiseta celeste tem muita energia dentro"

Gerhard Dilger (*)

Em entrevista ao jornalista Gerhard Dilger, correspondente para a América do Sul do jornal "taz, die tageszeitung", de Berlim, Eduardo Galeano fala sobre o Mundial de Futebol da África do Sul, o desempenho dos sulamericanos frente aos europeus e as chances de seu Uruguai. "Não sei se chegará á final, mas volta a ser milagrosamente certo que um país com menos habitantes que um bairro de Buenos Aires pode ser capaz de conquistar o troféu mundial. Festejamos isso, os poucos que somos, porque o Uruguai é um país muito futebolizado e aqui todos os bebês nascem gritando goooooool!!! A camiseta celeste tem muita energia dentro", diz Galeano.

Dom Eduardo, quem será campeão deste mundial – e por quê?

Sou um péssimo profeta. E além disso, para completar, te confesso que não quero conhecer o futuro. Quando uma cigana pega a minha mão e me oferece lê-la, eu rogo: “Senhora, por favor, não seja cruel”. Eu não quero saber o que ocorrerá, nem sequer pressenti-lo, por que o melhor da vida está sempre esperando à volta da próxima esquina. E te acrescento algo mais: por sorte. Os prognósticos falham. O tempo brinca com quem pretende adivinhá-lo.

Qual sua opinião sobre a equipe alemã?

Assombrosa. Tem a força e a velocidade dos velhos tempos, mas uma elegância e uma alegria que talvez seja o aporte de tantos jovens incorporados em suas fileiras, em sua maioria imigrantes ou filhos de imigrantes. No futebol, como na vida, a mestiçagem melhora.

Por que os argentinos não conseguiram, finalmente?

Eles brilharam em várias partidas da Copa e agora se foram, humilhados por uma goleada. Isso me entristece, ainda que a vitória alemã tenha sido totalmente justa. Em que falhou a Argentina? Obviamente não cuidou do meio campo, faltou articulação entre a vanguarda e a retaguarda e Messi foi limpamente bloqueado, na boa lei, pela defesa alemã. Talvez isso tenha algo a ver com a “messidependência”. Quando há um jogador de qualidade tão extraordinária, inevitavelmente se produz uma realidade assim. De todos os modos, diga-se de passagem, Messi jogou, durante toda a Copa, muito melhor do que outra superestrela, Cristiano Ronaldo, que esteve no Mundial mas ninguém viu.

Pele disse que Maradona não é um bom técnico: Está de acordo?

No futebol atual, o treinador desempenha um trabalho insalubre. Altamente tóxico, eu diria: é o bode expiatório das derrotas, e o mesmo povo que o eleva aos céus, num momento, o expulsa para o inferno logo em seguida. Há alguns anos, as pessoas sequer sabiam qual era o nome do treinador, que depois passou a ser chamado de diretor técnico.

A grande maioria das estrelas sulamericanas está jogando na Europa. Há chances de que essa exportação de recursos futebolísticos seja revertida?

Não. Nós, dos países do sul do mundo seguiremos exportando mão de obra e pé de obra para o norte do mundo.

Qual é o seu balanço do mundial, até agora?

Meu bom amigo Pacho Maturana, que foi diretor técnico de duas seleções e de várias equipes de diversos países ,costuma dizer, e não se equivoca: “O futebol é um reino mágico, onde tudo pode ocorrer”. Nós, latinoamericanos, estávamos felizes, pois pela primeira vez na história quatro seleções nossas chegavam à antepenúltima etapa e, subitamente, paf, ficou o Uruguai solito contra a Europa. E, salvo essa exceção,o Mundial se converteu em uma eurocopa. Um pouco antes, já não havia africanos competindo. Toda África ficou fora neste Mundial que é o primeiro Mundial africano da história. Os irmãos Boateng brindam a dramática metáfora do que ocorreu: um Boateng se foi, o que jogava em Gana, e ficou o Boateng que joga na Alemanha.

Foi justamente a Celeste que acabou com o sonho africano. Como viveu os momentos finais da partida contra Gana?

Foi um filme de Hitchcock. Me cortou a respiração. A minha e a de todos que assistiram à partida mais emocionante deste mundial. Ganhou o Uruguai, como se sabe, e assim ficou selada a derrota de toda a África. Eu festejei e, ao mesmo tempo, senti uma funda tristeza. No futebol, como na vida, há alegrias que doem.

O Brasil, com sua “receita Dunga” fracassou. Que conselho daria a seus vizinhos com vistas a 2014?

Eu não gosto de dar conselhos, nem de recebê-los, mas nós, latinoamericanos, não vamos bem quando copiamos as receitas do êxito europeu. Nem no futebol, nem em nada. E não precisamos copiar. Li e escutei várias vezes, a propósito desta seleção alemã, a que compete agora, o seguinte elogio: “Parece uma equipe sulamericana”. A receita Dunga não era a melhor para o mais sulamericano dos sulamericanos: de que estava doente o Brasil para precisar desse tipo de remédio?

E por que a seleção uruguaia está tão forte?

Por que acredita no que faz, e o entusiasmo compensa o que lhe falta. Não sei se chegará à final, mas volta a ser milagrosamente certo que um país com menos habitantes que um bairro de Buenos Aires pode ser capaz de conquistar o troféu mundial. Festejamos isso, os poucos que somos, porque o Uruguai é um país muito futebolizado e aqui todos os bebês nascem gritando goooooool!!! A camiseta celeste tem muita energia dentro. E a história também ajuda. Este nosso paisito soube ganhar duas Olimpíadas de futebol, quando o Mundial ainda nem existia, e dois campeonatos mundiais, o primeiro aqui em Montevidéu, e o de 1950, quando derrotamos o Brasil na estréia do maior estádio do mundo, o Maracanã, diante do rugido de duzentos mil torcedores.

Eduardo Galeano, 69 anos, é o autor de "El fútbol a sol y sombra" y de
"Espejos – Una historia casi universal".

Gerhard Dilger é correspondente para América del Sur do diário
"taz, die tageszeitung", de Berlim

Boas notícias, apesar da Copa que se foi: valores mudam para melhor no Brasil, e sem a “vanguarda da elite” do Alberto Carlos Almeida, da Veja e etc.

Reproduzo aqui uma postagem do blog do Luis Nassif sobre o "mapeamento de valores" no Brasil. Trata-se de uma pesquisa muito interessante que levanta uma série de hipóteses visando ultrapassar uma visão ingênua e maniqueísta que reduz todo o tema a uma questão de "confissão de valores", ou seja, de "adesão ao politicamente correto" como critério para distinguir os "modernos" dos "arcaicos". O pressuposto deste tipo de pesquisa fascinada por "confissão de valores" é que os valores se mostram na fala de forma direta, como se observar estes valores na condução da vida cotidiana fosse apenas perguntar por eles. É como se nós, pessoas, sempre tivéssemos total transparência sobre os valores que nos formam, como se pudéssemos vê-los com distanciamento e confessá-los numa entrevista. O grande exemplo deste tipo de pesquisa foi "A cabeça dos brasileiros", de Alberto Carlos Almeida.

As hipóteses levantadas pela pesquisa realizada pela PNUD sobre "desenvolvimento humano" atingem o alicerce dos mitos sobre o "brasileiro", que Almeida confirma em seu livro. Uma delas é o mito sobre o "hedonismo" do brasileiro. Outra sobre a suposta vanguarda modernizante incorporada nas elites brasileiras em seus valores "mais universalistas". Os resultados e as discussões não só detonam esses mitos, esta fraude intelectual em cadeia arrotada ainda por muitos "barões" da "inteligência crítica nacional"; eles também apontam uma série de possibilidades interpretativas sobre a mudança no horizonte de valores, sobretudo no horizonte temporal dos valores, com a grande importância que releva ter a "estabilidade social", o sentimento de segurança. Recortes sociais são propostos, e mesmo que parciais, parecem ser frutos que um rico material empírico capaz de estimular olhares novos e melhores sobre a questão do horizonte de valores em um contexto social.

Por Luis Nassif

Ontem entrevistei Flávio Comim, responsável pela pesquisa "Relatório do Desenvolvimento Humano, 2009-2010", do PNUD (Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento, feita em parceria com o Instituto Paulo Montenegro, do IBOPE.

É a primeira pesquisa abrangente sobre valores dos brasileiross. Embora ainda haja necessidade de novas pesquisas consolidando a primeira, Comin identifica valores compatíveis com sociedades desenvolvidas, o principal dos quais é a transcedentalidade - a capacidade de pensar fora de si, no outro ou no mundo.

A transcrição foi de Lilian Milena.

Luis Nassif – Flávio, primeiro, qual o universo que foi consultado nesse relatório?

Flávio Comim – Nós trabalhamos em parceria com o Instituto Paulo Montenegro, do Ibope, e resolvemos fazer duas amostras nacionais. Por que nós fizemos isso? Porque nós queríamos ter alguns resultados robustos por região.

Então, foram entrevistadas 4 mil pessoas, aliás um pouco mais, pra que nós pudéssemos ter algumas discussões abertas também pra falar de gênero, pra falar de idade...pra falar de renda, e ter uma análise mais robusta a um nível local.

Então, foi isso. Fizemos duas amostras padrão, e junto com isso entrevistamos mais de 4 mil pessoas.

LN - Pegaram o perfil da população brasileira?

FC - Exatamente, mais de 300 cidades, seguindo padrões amostrais que são definidos pelo Ibope, seguindo o IBGE.

LN - Foram só entrevistas, ou teve também reuniões presenciais, discussões mais aprofundadas?

FC - Olha, nós fizemos esse trabalho em várias etapas. No início desse trabalho, que foi a campanha 'Brasil Ponto a Ponto', nós escutamos mais de meio milhão de pessoas, num portfólio de atividades que envolveu visitas aos dez municípios de índices de desenvolvimento humano mais baixos do país, em grupos focais, sete audiências públicas nas principais cidades, em todas as regiões do país, assim como a participação das pessoas por SMS, internet, questionários de papel que enviamos. Foi onde o tema valores surgiu.

Quando nós passamos pra esse segundo momento da pesquisa, que foi algo mais científico, mais estruturado – porque a primeira foi aberta - nós, então, tivemos o cuidado de seguir um método formado pela psicologia social, e com isso foram apenas uma maneira de coleta, que foi através das entrevistas.

LN - Esses valores que vocês levantam, vocês estabelecem um paralelos com o avanço de sociedades que já passaram por esses processos? Dá pra perceber que acompanham, digamos, a modernização do país, ou são valores que independem de desenvolvimento humano?

FC - É uma boa questão. Tudo que nós fizemos foi estabelecer a relação entre valores e desenvolvimento humano. E o que nós percebemos, de uma maneira bastante clara, é que parte desses valores refletem o estágio de desenvolvimento que nós estamos.

Nós comparamos esses resultados com equivalentes pra outros países. E nós vimos que, diferentemente de outros países, que também têm cuidado pelo bem estar dos demais, como primeiro ponto - isso é comum -, ou o cuidado pela humanidade ou natureza - isso é comum -, a grande diferença é na questão da segurança, da estabilidade social.

Hoje em dia você dá um valor à estabilidade social, no Brasil, que é um valor compatível com países desenvolvidos, e que você não dava no Brasil há alguns anos atrás...

LN - A segurança é entendida como estabilidade, não apenas como uma segurança física...

FC – Exatamente. É a estabilidade social. Estabilidade social é o apreço que você tem, o valor que você dá, à ordem social, não apenas em termos macro, mas também em termos micro: dentro da sua casa, se está todo mundo bem, se a família está bem...

Então, esse sentido de segurança é a principal diferença entre estudos menores, que foram feitos no Brasil anteriormente – esse é o primeiro estudo que foi feito em escala, com amostragem nacional – mas com algumas referências feitas anteriores que você tinha no Brasil, e com estudos comparativos - o European Society Favorei faz estudos dessa natureza, já há vários anos - você vê que é a estabilidade social. E junto com isso, a queda do mito de que pro brasileiro o único valor que interessa é o hedonismo, o prazer.

Isso não é verdade. O hedonismo ficou na parte de baixo desse ranking calculado.

LN - Se for pegar a classe de maior renda e de menor renda, há diferenças substantivas entre os valores prioritários?

CF - Olha, nós temos diferenças, sim. Uma coisa interessante, já respondendo sua pergunta, mas adicionando um elemento, é que nós vimos que as pessoas que trabalham, ou seja, não apenas a questão da renda, mas a questão do trabalho, elas são pessoas que têm valores maiores de abertura às mudanças e menores de conservadorismo. Ou seja, o valor não é neutro em relação ao trabalho.

Em relação à renda, se a renda a renda individual das pessoas é maior do que cinco salários mínimos, elas têm valores maiores de abertura à mudança. A mesma coisa vale em nível superior da pessoa, e do nível superior da mãe da pessoa...

LN - Isso pode ser explicado pelo seguinte: para esse pessoal de cinco salários mínimos a mobilidade social pode ser pra cima, enquanto que o pessoal de renda mais baixa, tem aquela insegurança de poder voltar para baixo. Pode ser essa explicação?

FC - Essa é uma boa explicação, sem dúvida nenhuma. Acho que juntamente a essa explicação, a gente pode retratar o emprego como um conjunto de vivências. E essas vivências, que você pode ter quando ganha mais do que cinco salários mínimos, são vivências mais amplas que possibilitam um maior entendimento e o cultivo de valores de abertura às mudanças.

Quando, talvez, o tipo de vida que você tem, o tipo de trabalho que você tem, quando está ganhando abaixo de um salário mínimo, é algo que torna a vida muito mais limitada, pelo tipo de realizações que você pode ter. Então, acho que os dois são boas explicações.

LN - Agora, em relação a essa questão de classe de renda mais alta e mais baixa, como que entram os valores da solidariedade num extremo e no outro?

FC - Esses valores são independentes de renda. Esse conjunto de valores que nós vamos chamar de auto-transcendentes - que é você se preocupar com outro - eles independem de renda. Mas depende de duas coisas: eles dependem do gênero e eles dependem da idade. Ou seja, se você é mulher, você tem valores auto-transcendentes maiores que os homens, e se você é mais velho, você tem valores auto-transcendentes maiores do que dos jovens.

O que aponta pra um problema muito grave: por que os homens jovens são os menos auto-transcendentes entre todos? E talvez, aí, uma porta de entrada pra que a gente consiga discutir problemas que o relatório levanta, que são problemas de educação e de violência no país, que foram apontados na campanha, lá no início do 'Brasil Ponto a Ponto', como os mais preocupantes.

LN - Agora isso aí comprova também dois pontos das políticas sociais relevantes: um, esse fato da Bolsa Família se concentrar nas mulheres; e outro, um estudo que saiu algum templo atrás, mostrando que 55% dos aposentados pensionistas são arrimos de família. Então esses, digamos, são as âncoras das famílias, da coesão familiar no Brasil. Seria isso?

FC - Muito interessante você citar isso, porque foi um dos resultados não intencionais, talvez mais estimulantes, que nós tivemos aqui nessa pesquisa de valores.

A gente vê que quanto maior o seu nível de educação, maior seu valor de abertura à mudança e menor o seu conservadorismo. Agora, quanto maior o nível de educação da sua mãe, não somente você permanece nesse feito de abertura, maior abertura às mudanças e menor conservadorismo, mas você ganha em auto-promoção, valor de auto-promoção.

A sequencia é óbvia: então você deveria, num programa como o Bolsa Família, estar investindo não somente na educação da criança, mas tanto quanto isto é difícil, investindo na educação das mães. Porque quando você investe na educação das mães você gera nos filhos o valor de auto-promoção, que exatamente são valores contrários à dependência, que é a grande crítica que se faz desse programa.

Então, é um resultado é singelo, ele é simples. Difícil de ser executado, porque a educação das mães é algo complicado, por inúmeras razões, mas que pode nos dar uma porta efetiva de saída pra quando valores como instrumentalmente importantes pro sucesso do programa.

LN - Recentemente saiu esse livro sobre 'A cara do Brasileiro', um conjunto de perguntas pro pessoal de classe alta e classe baixa,. A partir dessas perguntas se caracterizava a classe de menor renda como portadora de menos valores, e a classe de maior renda, de mais valores. E, simultaneamente, saiu um estudo do Data Popular, que é um instituto de pesquisa muito bom, mostrando que, justamente, nas classes de menor renda, do ponto de vista concreto, sem ser declaração, sem ser resposta 'politicamente correta', ou não, é onde havia mais solidariedade. Como que vocês fizeram para identificar o que é a resposta 'politicamente correta' do que é a prática correta?

FC - Tem duas coisas aqui que são importantes mencionar: a primeira, é que quando você está fazendo uma pesquisa, você tem uma fundamentação teórica para cada pesquisa, e muitas pesquisas que você faz, que tem a ver com os estudos chamados World Reality Survey, eles pressupõe uma dicotomização da sociedade, entre materialistas e pós-materialistas. Os materialistas se preocupam com valores muito mais de conservação e subsistência. E os pós-materialistas, então, teriam valores de alteridade.

No nosso estudo, aqui, nós não consideramos essa dicotomização como apropriada para entender os valores de uma maneira mais universal e mais completa. Por isso, nós não testamos esse modelo.

Mas algumas pessoas usam, mais pra justificar comportamentos políticos. O objetivo é esse.

Então, a gente tem um problema de que a fundamentação teórica, não apenas o resultado, é algo que, no nosso julgamento, tem várias limitações. O que não quer dizer que não possa gerar resultados interessantes.

O quê a gente vê? O que a gente vê, respondendo a sua segunda pergunta, que o que as pessoas dizem não é, necessariamente, o que as pessoas fazem. Que uma coisa são os valores que as pessoas têm, e a segunda coisa é como elas vivem, ou não, esses valores.

Nós fizemos a opção por fazer um estudo de referência sobre valores. O próximo passo é você testar comportamentos pró-social. É saber como que esses valores são realmente vividos, ou não.

Nós temos um outro resultado, que está sendo elaborado, e deve ser lançado daqui umas três semanas, que é o IVH, Índice de Valores Humano. Nós pegamos alguns desses elementos e fizemos uma pesquisa, também em caráter nacional, nas dimensões do IDH – do Índice de Desenvolvimento Humano: saúde, educação e a questão do trabalho. E ali aparecem alguns resultados mais concretos sobre algumas vivências, que eu não posso antecipar agora, mas que teria maior prazer de falar depois sobre eles, que tentam fazer uma ponte entre o que você diz e o que você faz.

LN - Vocês têm outras pesquisas pra poder definir um histórico dessa evolução do pensamento do brasileiro?

FC - No Brasil a gente tem toda uma discussão de antropologia, que nós detectamos, e toda uma discussão de sociologia, que trabalham com categorias diferentes de valor. Porque sempre o problema de valores são o problema de valor político, aqui no Brasil.

A gente, ao fazer esse estudo sobre o perfil dos valores do brasileiro, sendo o primeiro estudo em escala nacional que definiu essas categorias como a psicologia social trata.

Então, a gente buscou algumas referencias em estudos parciais, mas com algumas amostras interessantes, que foram feitas em 2007, em 2003, e que eram, então, os únicos referenciais.

Mas, nós, não temos um histórico. Com esse estudo a gente deu a primeira contribuição pra entender isso numa escala maior, em escala nacional.

LN - Quando você pega antropologia, sociologia, tudo, você tem várias interpretações do brasileiro, a ideia do brasileiro cordial, esse negócio todo... Hoje, dada a complexidade do país, o tamanho do país, a diversidade do país, você acha que é possível o sociólogo, ou interprete brasileiro, ter osinsights que o Sergio Buarque teve, sem pesquisas abrangentes como esta?

FC - Acho muito mais difícil. Porque o que nós fazemos quando nós sistematizamos alguns resultados, é que nós levantamos algumas tendências e algumas regularidades, que não vão ser aplicáveis especificamente a cada indivíduo, mas que dão alguns traços culturais de uma maneira mais sistematizada.

O que acontece, hoje, é que você tem uma complexidade que tem a ver também com a complexidade da organização social. E pra você ter essas características, você não consegue contar mais de uma história. Você tem uma multiplicidade de histórias.

Por isso que a estatística ajuda. Porque nós podemos contar a história das mulheres, a história dos idosos, dos jovens, de quem não tem dinheiro, daquelas pessoas que foram discriminadas, por uma ou outra razão, história das pessoas que têm uma família diferenciada, a história de quem tem filhos com que não têm filhos. Então a gente consegue contar uma diversidade de histórias, e a estatística ajuda nisso.

Mas isso, de maneira nenhuma, deve ignorar o fato de que existe um lugar de onde nós viemos. Existe uma coletânea dessas tendências, que a gente precisa conciliar com as explicações que temos hoje.

Acho que hoje seria muito difícil, mas isso de maneira nenhuma invalida todas as contribuições que foram dadas anteriormente.

LN - Mas o que eu digo é, ao longo do tempo, você tinha, lá, os interpretes que deram suas contribuições, e ao longo do tempo foram criados estereótipos... Na sua opinião, essa pesquisa ajuda a quebrar quê tipo de estereótipo brasileiro?

FC - O primeiro estereótipo que ela quebra é a ideia do hedonismo. De que o brasileiro é hedonista. Eu já vi isso muitas vezes fora do país...

LN - Eduardo Giannetti da Fonseca...

FC - É! Com uma grande caracterização. O Eduardo tem uma frase interessante, que nos ajuda a pensar o relatório, ao dizer que o brasileiro é sempre o outro. Essa dicotomia que existe, que o brasileiro que diz que existe o racismo, mas ele não é racista, existe o preconceito, mas não é ele que faz..., nos ajuda a entender o hiato entre o dizer e o fazer. Essa é uma contribuição que nos ajudou bastante na pesquisa.

Um outro mito que cai, é de que o brasileiro não dá valor a estabilidade social. O brasileiro dá valor à estabilidade social. E talvez aqui esteja o fato mais interessante, que mostre que nós talvez estejamos num momento de desenvolvimento interessante no país. Não porque a renda cresceu, não porque algumas instituições estão mais fortes, mas, simplesmente, porque existe uma conscientização das pessoas que têm alguma coisa a ver relacionada com como elas se tratam, como os valores, e que ali, sim, reside o significado do desenvolvimento do país. Talvez, esse seja o aspecto mais interessante...

LN - Se eu pegar os anos 80, lembro que no meio daquele tiroteio social, inflação, aquele negócio todo, a casa própria era um negócio tão importante, não a casa em si, mas o próprio endereço, pra pessoa de baixa renda, que o endereço era uma âncora social. Talvez esse desejo da estabilidade já estivesse presente, há muito tempo, mas não fosse captado nem pela mídia, nem pelos estudos.

FC - Claro. Acho que você tem toda razão. Eu, durante minha trajetória, entrevistei muitas pessoas pobres, alguns em situação estrema de pobreza, e você vê, com muita clareza, como o fato, ou de não ter endereço, ou de ter um endereço inadequado, é um fator de exclusão social e humilhação cotidiana pras pessoas, bastante forte.

Perguntar não ofende, não é? Ou ofende?

Quem não consegue governar uma campanha, saberia governar um país?

Os Blogs X grande mídia: uma proposta à blogesfera campista

Uma das críticas mais recorrentes contra a grande mídia é a falsidade de sua suposta neutralidade. Os nossos jornais, revistas e emissoras de TV não declaram nem assumem quem estão apoiando nas eleições presidenciais, como faz, por exemplo, a grande mídia estadunidense. Seria um ganho para nossa democracia se não fizessem assim.

Para não incorrermos neste erro, e assim oferecermos mais clarezas aos nossos leitores, desse modo qualificando o debate democrático em nossa região, sugiro que os blogueiros ou blogs da blogesfera campista declarassem seu apoio. Acho que isso seria uma experiência interessante.

Desde já, declaro que, imagino que a maioria deste blog, apóie a candidatura de Dilma, o que não deve ser novidade para ninguém. Da lista de nomes que aparecem aí do lado, acredito que, talvez, apenas meu amigo Bill não vote na Dilma.

Taí, a proposta está lançada, espero que os amigos da rede blog local gostem da idéia.

Criação Delegacia Especializada de Atendimento à Mulher - Campos RJ

Prezados,

Divulgando informe da professora Ana Maria - DSSC/ UFF acerca da luta das mulheres em âmbito local.

Sintam-se a vontade para repassar a informação adiante.

______________________________________________________________________

Em março de 2009, por ocasião do Dia Internacional da Mulher e do Trote cultural, a Deputada Cida Diogo foi convidada pela UFF-Campos, para discutir o tema:"Descriminalização do Aborto: direito das mulheres e questão de saúde pública", com alunos, professores, funcionários e a comunidade, momento em que a Assistente Social Margarida do Nascimento - Presidente do Conselho dos direitos da Mulher, entregou o Abaixo Assinado pela criação da Delegacia de Atendimento à Mulher. Portanto a importância da participação de todos nós, em mais esta etapa, que é esta reunião pública, para fortalecer esta luta histórica das mulheres em Campos e região.

Até lá.

Ana Maria/UFF

Democracia e exclusão política: Irã

 

    Ainda que sem entrar no tema com grande esforço teórico e sensibilidade empírica, é possível perceber que, na "era pós-guerra fria" em que vivemos, vigora no mundo a busca por tornar hegemônico um conceito de democracia como forma de selecionar os "atores globais" (Estados-nacionais) para decisões políticas e de atribuir-lhes posições assimétricas neste processo. Segundo esta concepção, a democracia é, em si, a forma que deve ser assumida pelo Estado-nacional. Na base desta concepção está a visão de mundo de que em torno de Estados-Nacionais se organizam "sociedades nacionais" com mais ou menos democracia. E muitas com nenhuma democracia. Estas sociedades nacionais seriam "sociedades civis" de diferentes tipos e com diferentes culturas políticas ou até mesmo com valores, tradições e mentalidades antagônicas.

Esta idéia de sociedades organizadas em torno de Estados-Nacionais costuma ser chamada, na sociologia, de "nacionalismo metodológico". Eu creio ser ela mais do que isso: trata-se de uma crença genuinamente moderna, sedimentada em nossa experiência cotidiana quando usamos o conceito de sociedade, de Estado-nacional, de democracia. Métodos podem ser trocados como se descarta um objeto; crenças costumam ser viscerais e suas mudanças, assim como as "revoluções científicas", demandam morte de gerações. A antiga "teoria da modernização" está viva nos esquemas naturalizados de observar o mundo social. Esta via os países como sociedades nacionais e assim hoje se faz na mídia e até em grande parte da sociologia.

    Por conta disso, o que na Sociologia se chama hoje de "nacionalismo metodológico" é ainda um contínuo de plausibilidade que une ciência e senso comum. Os esforços de questionar esta plausibilidade espontânea estão à margem, face ao uso constante da noção de "sociedade nacional" e semelhantes, como se tais existissem na condição de unidades autônomas com valores e instituições particulares. É com base neste pressuposto que os produtores e consumidores do conceito hegemônico de democracia observam, perplexos quase sempre, problemas políticos em países como o Irã.

    Dispondo desta hegemonia, o "bloco histórico" do Ocidente vencedor da "guerra fria" assume e defende a posição de "portador de valores democráticos" e de uma missão civilizatória em nome destes valores. Nesta perspectiva vêem o Irã ou como uma 1) "sociedade inocente a ser salva de seu (s) tirano (s)" ou 2) como uma "sociedade suspeita de ser cúmplice de seu tirano". Oficialmente só pode vigorar a primeira, mas a segunda rola com forca "no silêncio". Se os iranianos não odeiam o seu presidente, são vistos como "infantis" ou fanáticos, restando-lhes subordinação e aprendizado às "normas da democracia". Neste terreno semântico o presidente ditador, no limite, não é digno de confiança e a ele não deve ser dada à palavra, senão para se desculpar e acatar. Quem não demonstra incorporar os "valores democráticos" deve ser excluído da democracia global, ou seja, do processo decisório da política.

Parece que o sistema político global tem no conceito de democracia a sua forma semântica atual de reproduzir a diferenciação vigente entre os Estados-Nacionais, sobretudo na dimensão centro/periferia. Nesta dimensão vê-se que o centro se percebe - ainda que não represente esta percepção, conferindo-lhe, ao invés disto, a condição de princípio naturalizado - como depositário regionalizado de valores universais que devem ser expandidos. No "sentido prático do conceito" reside a mesma função que em outra época coube à diferença explícita entre civilizados e bárbaros, ou seja, a função de sedimentar a diferença entre o centro e a periferia, no caso aqui, no terreno específico da política. A questão fundamental deixada na sombra por esta semântica da democracia é se, de fato, existem sociedades nacionais estruturadas por valores nacionais, valores estes representados na política nacional. Enfrentar esta questão exige uma visão sobre o processo de expansão de valores ou códigos valorativos específicos e ver se existem ou não "sociedades nacionais caracterizadas pela falta destes valores", mais exige mais do que isso: exige colocar em evidencia a função atual do uso desta diferença conceitual para reproduzir uma forma de diferenciação da política mundial que, ao se definir como democrática, intitula-se no direito e no dever de determinar quem deve ou não receber confiança, ou seja, quem deve ou não participar de situações decisórias importantes.

Parabéns Dunga!

A resistência ao poder da mídia em determinar os “fatos” sobre os quais pensamos e que pesam sobre nosso comportamento cotidiano e extra-cotidiano não é uma questao de “esquerdistas”, de “chavistas” ou “lulistas”, é uma questao prática que pode se colocar diante da quaquer um que não tenha naturalizado a submissao à “agenda global” e que tenha que lidar com essa instituicao com frequência. Parece ter sido o caso do técnico Dunga.

Alimentada pela necessiade de produzir novidades em busca de audiência, a Globo dá sinais de que não aceita abrir mao de qualquer privilégio, e de privilégios contrários à liberdade de imprensa. Como pode uma emissora se dizer o suporte deste valor se seu sucesso consiste em ter a “exclusividade da informacao”? Isto talvez seja um paradoxo da mídia como um todo, mas que, de todo modo, só pode ser “evitado”( se é que assim podemos dizer) com concorrência.

Talvez num regime de mais concorrência, no qual não haja espaco para que uma emissora torne plasuível sua pretensao de representar os interesses da pátria (no caso ai, da pátria de chuteiras), seja menos naturalizada nas pessoas a atitude de ser “gentil” com a agenda do grande senhor, ou da “grande senhora”, a Globo. O que Dunga fez foi mostrar como não é natural obedecer ou ficar com medo de mostrar que não está disposto a obedecer, que é possível ser “honrado” na opiniao pública de outro modo. No cerne deste conflito está o mais poderoso e lapidar mecanismo da violência simbólica: o dominante, quando confrontado, busca lancar o oponente no terreno do ridículo. Neste terreno se trata de demonstrar que a ousádia do impensável é punida com a reprovacao moral da “opinao pública”, ainda mais se for endossada pela FIFA, como queriam. Dunga tratou de atualizar o impensável e de mostrar ao dominador que a imposicao do ridículo, em última instancia, é contingente.

Queira o destino que esse episódio no futebol tenha o vetor da vontade de desafiar a atual estrutura da opiniao pública no Brasil. Tratando-se disso, talvez possamos sonhar que a agenda pela mudanca estrutural da esfera pública no Brasil não é somente uma inquietacao sectária, como querem fazer crer, sempre sob a imposicao do ridículo, mais sim um problema real de pessoas até sem interesse por política partidária, mais com interesse em não engolir o dominador dos mais diveros modos e pelas mais diverdas cavidades.

Notícias UENF - Sobre a greve por tempo determinado

Prezad@s,

Invariavelmente nos posicionamos favoravelmente na luta pela manutenção da qualidade da Universidade Estadual do Norte Fluminense (UENF). Divulgo comunicado enviado pela professora Simonne Teixeira acerca do conjunto de reivindicações da ADUENF.

Fica, pois, a esperança de que o movimento seja exitoso. Lastimável que a UENF, uma das maiores do país, após 08 longos anos de penúria e repressão sob a batuta garotista ainda não tenha recebido a devida atenção do atual governo. Cabe ressaltar que uma das vias que possibilitem a fixação dos docentes no norte fluminense é a recuperação dos seus salários.

Eis o texto:

No primeiro dia da greve por tempo determinado, que vai durar até a próxima sexta-feira, dia 25, a Associação dos Docentes da Universidade Estadual do Norte Fluminense (Aduenf) informou que vai acontecer na sede da Aduenf nesta sexta-feira (hoje), às 11h, uma reunião em que estará presente o deputado Comte Bittencourt (PPS), que é presidente da Comissão de Educação da Alerj. De acordo com o presidente da Aduenf, Marcos Pedlowski, o presidente da Comissão quis vir a Campos para se encontrar com os professores. Os funcionários técnico-administrativos da Uenf também aderiram à greve de uma semana.

Além da greve já iniciada, os professores da Uenf decidiram, em assembleia realizada na última quarta-feira, dia 16, a emissão de nota de repúdio a qualquer tentativa de extinguir o regime de Dedicação Exclusivo na UENF, emissão de nota de repúdio a qualquer tentativa de complementação salarial por meio de bolsas tipo “Pró-Ciência” como solução para a defasagem salarial, formação do comando de greve, realização de manifestação durante a festa de aniversário de 30 anos da Faperj na cidade do Rio de Janeiro, desautorizar a participação de associados da ADUENF nas reuniões de colegiados da UENF em que sejam membros durante períodos de greve, envio de correspondência ao Reitor da UENF solicitando que se posicione a favor da luta pela reposição de 82% de perdas salariais, ou que apresente sua renúncia ao cargo e indicativo de greve por tempo indeterminado a partir de 16 de agosto de 2010.

O Início do Fim: o PT cava a sua tumba no Maranhão

Períodos de grandes conquistas chegam ao fim, grandes impérios começam pequenos, crescem e morrem, sempre foi assim na história, a diferença é o tempo que permanecem de pé. Mas vale lembrar que a queda começa sempre lenta, em atos supostamente imperceptíveis. É um pouco disso que o texto do Leandro Fortes nos mostra abaixo, o possível começo do fim de uma era. Talvez, ou muito provavelmente, o PT fique ao menos mais 8 anos no poder, mas o seu fim já começa a dar sinal agora, o caso do Maranhão é sintomático.

Nota: Antes que comece o debate queria informar aos possíveis leitores e debatedores que este debate é um debate interno, coisa de família. É um debate interno e familiar daqueles que acreditam na democracia, na justiça social, aos que apóiam partidos em que exista ou tenha existido democracia interna e por aí vai. Só estes tem a legitimidade de criticar o PT por isso. A notícia de uma intervenção central nos diretórios estaduais só causa espanto no PT, porque nos outros partidos da direita (PSDB, DEMo etc) isso nem sequer é um problema, porque não existe democracia interna lá. O problema da aliança contingente com o Sarney, não pode ser criticada por quem foi aliado histórico (sistemático) do Sarney. Enfim, uma crítica vindo destes setores da direita (e de quem acredita neles) seria o mesmo que um marido que espanca sistematicamente a mulher repreender um homem que foi grosseiro (agiu com violência verbal) com a esposa.

Leandro Fortes: O feitiço do Sarney

O Maranhão é o quarto secreto onde o presidente Luiz Inácio Lula da Silva esconde, como Dorian Gray, uma resistente decrepitude moral de seu governo. Assim como o personagem da obra de Oscar Wilde, Lula se mantém jovial e brilhante para o Brasil e o mundo, cheio de uma alegria matinal tão típica dos vencedores, enquanto se degenera e se desmoraliza no retrato escondido do Maranhão, o mais pobre, miserável e desafortunado estado brasileiro. Na terra dominada por José Sarney, Lula, o anunciado líder mundial dos novos tempos, parece ser vítima do feitiço do atraso.
Dessa forma, em nome de uma aliança política seminal com o PMDB, muito anterior a esta que levou Michel Temer a ser candidato a vice na chapa de Dilma Rousseff, Lula entregou seis milhões de almas maranhenses a Sarney e sua abominável oligarquia, ali instalada há 45 anos. Uma história cujo resultado funesto é esta sublime humilhação pública do PT local, colocado de joelhos, por ordem da direção nacional do partido, ante a candidatura de Roseana Sarney ao governo do estado, depois de ter decidido apoiar o deputado Flávio Dino, do PCdoB, durante uma convenção estadual partidária legal e legítima, por meio de votação aberta e democrática.
Esse Lula genial, astuto e generoso, capaz de, ao mesmo tempo, comandar a travessia nacional para o desenvolvimento e atravessar o mundo para evitar uma guerra nuclear no Irã, não existe no Maranhão. Lá, Lula é uma sombra dos Sarney, mais um de seus empregados mantidos pelo erário, cuja permissão para entrar ou sair se dá nos mesmos termos aplicados à criadagem das mansões do clã em São Luís e na ilha de Curupu – isso mesmo, uma ilha inteira que pertence a eles, como de resto, tudo o mais no Maranhão.
Lula, o mais poderoso presidente da República desde Getúlio Vargas, foi impedido sistematicamente de ir ao estado no curto período em que a família Sarney esteve fora do poder, no final do mandato de Reinaldo Tavares (quando este se tornou adversário de José Sarney) e nos primeiros anos de mandato de Jackson Lago, providencialmente cassado pelo TSE, em 2009, para que Roseana Sarney reocupasse o trono no Palácio dos Leões. Só então, coberto de vergonha, Lula pôde aterrissar no estado e se deixar ver pelo povo, ainda escravizado, do Maranhão. Uma visita rápida e desconfortável ao retrato onde, ao contrário de seu reflexo mundo afora, ele se vê um homem grotesco, coberto de pústulas morais – amigo dos Sarney, enfim. Logo ele, Lula, cujo governo, a história e as intenções são a antítese das corruptas oligarquias políticas nacionais.
Lula, apesar de tudo, caminha para o fim de seus mandatos sem ter percebido a dimensão da imensa nódoa que será José Sarney, essa figura sinistramente malévola, no seu currículo, na sua vida. Toda vez que se voltar para o mapa do país que tanto vai lhe dever, haverá de sentir um desgosto profundo ao vislumbrar a mancha difusa do Maranhão, um naco de terra esquecido de onde, nos últimos 20 anos, milhares de cidadãos migraram para outros estados, fugitivos da fome, do desemprego, da escravidão, da falta de terra, de dignidade e de esperança. Fugitivos dos Sarney, de suas perseguições mesquinhas, de sua megalomania financiada pelos cofres públicos e de seu cruel aparelhamento policial e judiciário, fonte inesgotável de repressão e arbitrariedades.
Contra tudo isso, o deputado Domingos Dutra, um dos fundadores do PT maranhense, entrou em greve de fome no plenário da Câmara dos Deputados, em Brasília. Seria só mais um maranhense a ser jogado na fome por culpa da família Sarney, não fosse a grandeza que está por trás do gesto. Dutra, filho de lavradores pobres do Maranhão, criou-se politicamente na luta permanente contra José Sarney e seus apaniguados. Em três décadas de pau puro, enfrentou a fúria do clã e por ele foi perseguido implacavelmente, como todos da oposição maranhense, sem entregar os pontos nem fazer concessões ao grupo político diretamente responsável pela miséria de um povo inteiro. Dutra só não esperava, nessa quadra da vida, aos 54 anos de idade, ter que lutar contra o PT.
Assim, Lula pode até se esquivar de olhar para o retrato decrépito escondido no quarto secreto do Maranhão, mas em algum momento terá que enfrentar o desmazelo da figura serena e esquálida do deputado Domingos Dutra a lembrá-lo, bem ali, no Congresso Nacional, que a glória de um homem público depende, basicamente, de seus pequenos atos de coragem.

ÚLTIMA PARADA 174

O filme cujo título é o mesmo deste post, do diretor Bruno Barreto (2008) é o maior filme sobre nossa desigualdade social que já assisti. Ele também é autor de "O que é isso companheiro?" e "Dona flor e seus dois maridos". Não sou profundo conhecedor do cinema alternativo brasileiro. Mas este filme impressiona pela capacidade de mostrar a sorte de milhões de brasileiros nascidos na ralé. Baseado na história real, ele trata da origem do menino que se transformou de repente no sequestrador do ônibus 174, fato real de grande repercussão na mídia nacional, ocorrido há alguns anos no Rio.

Diferente de outros filmes brasileiros de grande produção e bilheteria, na onda do filão de vendas sobre a violência, que apenas "mostram" a violência no Brasil, mas não "tematizam" o porque da violência, como "Cidade de Deus", "Carandiru", o descaradamente conservador e não por acaso premiado "Tropa de Elite", "Verônica", ou "Querô", este filme de Barreto mostra como um menino abandonado "vira" bandido. A narrativa gira em torno da vida de dois meninos nascidos em favela, um treinado desde cedo para assumir o lugar do pai como traficante, e o outro vagando pelas ruas e pelo abandono familiar, institucional e social, desde que sua mãe, uma batalhadora dona de bar na favela, é assasinada num assalto.

Este último é o Sandro, protagonista principal. Sua ida para as ruas, incapacidade de permanecer na escola, impossibilidade de gravar seus raps, enfim, toda a contingência de sua vida é tematizada no filme. O contraponto com o outro menino o Alessandro, é fundamental para a compreensão do que acontece com Sandro, e por isso acho o filme genial. Alessandro foi treinado para ser o "malandro", cantado por Bezerra da Silva, o esperto, com inteligência e disposição para sobreviver no mundo do crime. Sandro não. Não foi treinado nem para o bem e nem para o mal. Não aprendeu a viver no mundo integrado da "boa sociedade", por não conseguir permanecer na escola, desde cedo apresentava dificuldades e com o assassinato traumático da mãe não conseguia mais aprender nada. Também não aprendeu a viver no mundo da rua, rejeitado pelos familiares, tratado formalmente por instituições de apoio social. Ele se tornou o "mané" das músicas de Bezerra. Bandido por acaso.

Sobrevivente da famosa chacina da Candelária, onde morreu sua verdadeira família, este menino vaga entre a tentativa de recuperar o rumo da vida, buscando a mãe, tentando mostrar seus raps, e a realidade de pequenos delitos pela sobrevivência. No final, as esquinas da vida transformam o menino abandonado em sequestrador. Nosso olhar dominante, cujo baluarte principal é a classe média, considera tal destino uma escolha de um vagabundo. Cada cena deste filme mostra os limites de nossas escolhas individuais. A beleza dos detalhes do filme eu deixo para o leitor conferir.

A arte crítica é aquela que mostra a dor humana. Com uma câmera na mão, ou uma caneta, não basta uma boa história, é preciso o interesse de quem mostra em enxergar a verdade. Não há verdade maior do que a dor humana e os limites reais de nossa vontade. Sandro só queria conhecer Copacabana, vontade derivada de um sonho da mãe, que lá almejava trabalhar. Não aprendeu bons costumes e nem aprendeu maus costumes, como seu colega traficante. Não aprendeu a se defender nem com armas legítimas nem com ilegítimas. Acabou se tornando o bode expiatório dos armados de ambos os lados. Desarmado, também foi desamado. Desalmado. Pobre Sandro. Pobre sociedade brasileira.

Enquanto continuarmos vendo nossa ralé como a protagonista dos nossos erros, não conseguiremos ver que muitos erros não possuem protagonista, e continuaremos sem enxergar a parte de erro que nos faz co-autores de uma sociedade desigual e violenta. Somos uma sociedade fragmentada por que nos percebemos fragmentadamente, por que nao percebemos que todos os brasileiros tem sonhos mas que nem todos tem a realidade que possibilita sonhos virarem realidade. Para Sandro, a realidade foi apenas sonho, e um sonho ruim.

Só podemos transformar a realidade quando sonhamos. Mas quando sonhamos a partir de uma realidade que permite a ação em prol de uma outra realidade melhor, vislumbrada no sonho. Não é o caso de pessoas como Sandro, infelizmente. E pior, não é o caso de muitos bem-nascidos, cuja realidade permitiria contribuir para outra melhor. Permitiria sonhar. Nossa classe média conservadora não tem este sonho. Eu tenho. E artistas como fez Barreto neste filme também tem. Bem vindos ao sonho, todos os leitores. Mas antes é preciso encarar a realidade. E esta, no Brasil, e em outros países de capitalismo periférico, é que nossa ralé não pode nem sonhar.