O "PUXA-SAQUISMO ESTRUTURAL"

Fabrício Maciel

Hoje comecei o dia mal-humorado. Tive o desprazer de escutar em Campos uma rádio montada explicitamente para o puxa-saquismo da prefeita eleita. Pelo menos valeu a pena pela análise. Uma das pérolas que escutei foi sobre um evento que ocorreu ontem no Trianon para celebração e formalização ritual da vitória. Dizia-se que a prefeita estava muito bonita, várias vezes. Isto é emblemático dos limites do aprendizado moral e político no Brasil. A população é convencida muito mais por argumentos que apelam para a estética do que para habilidades, capacidades ou virtudes de seus governantes. É interessante nosso "puxa-saquismo estrutural". Há uma rede de apoio a candidaturas, que permanece ativa após as eleições, guiada por interesses materiais imediatos, e formada basicamente pela pequena-burguesia sem cultura. São aqueles mesmos que pagam mico com seus carros todos pintados durante as campanhas, na esperança da velha boquinha. Isso não tem nada a ver com as explicações do paradigma conservador, ainda predominante no senso comum e na academia brasileira, do composto personalismo-patrimonialismo. A dimensão de nosso puxa-saquismo se explica pela ausência de aprendizado moral e político de uma modernidade seletiva, no sentido que generalizou apenas sua dimensão economica estrita, estando ausente de uma revolução política que generalizasse culturalmente o que o liberalismo político tem de bom. Ou seja, a autopercepção individual enquanto responsável pela construção de um bem público e componente de uma comunidade política. Sem isso os interesses economicos puros se tornam os principais vetores da ação individual no espaço público.

Também é interessante a relação de nosso puxa-saquismo com a especificidade do populismo e a brasilidade. Outra pérola que escutei exprimia bem isso. Dizia-se que a prefeita havia definido de forma muito inteligente (ouvir esta piada logo de manhã é f.) o episódio de ontem, e de forma muito bonita (quase chorei). Ela disse que aquilo não era apenas o Trianon lotado, era o povo de Campos representado. A mesma limitação de aprendizado político explica a facilidade como o povo emerge enquanto categoria vaga e abstrata, que precisa ser evocado enquanto entidade política mas que não existe enquanto agente efetivo. A necessidade de singularidade é vista quando se fala em Povo de Campos, ou seja, a abstração apenas parece sumir quando se atribui identidade cultural e moradia a este ente abstrato. A conexão com a brasilidade está na facilidade de se conectar o perfil deste ente com caracteres estéticos e naturais, típicos de nosso mito, e muito menos com virtudes e capacidades de ação.

No geral, os interesses econômicos nunca podem se apresentar no imaginário social moderno. É neste ponto que a cultura, como um conceito vago e elástico, intocável, sagrado, surge como explicador das especificidades. É o povo de Campos, é a cultura local, é o mandonismo local, etc., tudo como lorota para mascarar o verdadeiro motor econômico das ações. Assim, a mentira da especificidade cultural mascara a especificidade do peso da dimensão economica da vida em uma sociabilidade quase ausente de aprendizado político e moral que ensina e faz internalizar concepções de mundo universalistas que impõem limites à defesa velada dos interesses mais pragmáticos.